抹大拉的玛丽，又名抹大拉的玛丽，作为一个相当小的圣经人物，肯定得到了很多关注——不一定没有充分的理由。毫无疑问，作家丹·布朗2003年的巨著《达芬奇密码》在很大程度上激发了人们对抹大拉的玛丽的兴趣，他的书在全球售出了8000多万册——这证明了它是如何触动了公众的神经。近几十年来，抹大拉不仅被重新塑造为耶稣的潜在妻子，而且被早期基督教会认为是一个有争议的人物，她的行为、地位和角色都被压制了。

　　不管一个人对抹大拉的马利亚有什么个人看法，最后，我们得到的只是某些古代文献对她的描述或没有描述。在《圣经》之外，像《耶稣基督的智慧》这样的文本把抹大拉描绘成耶稣的另一个门徒。相反，《玛利亚福音》将抹大拉描绘成早期教会中神职人员的重要人物，也是耶稣的最爱。当然，《腓力福音》中说马利亚是耶稣的“伴侣”，耶稣“常常亲吻她的嘴”。

　　然而，没有任何地方——包括在圣经中——提到一些人对抹大拉想当然的看法:她是一个“妓女”。正如Christianity.com所解释的那样，这种错误的假设归结为教皇格里高利一世在6世纪发表的一项声明，该声明将一个单独的圣经人物等同于抹大拉的玛利亚。

　　有些基督徒和不熟悉这类故事的非基督徒可能会感到惊讶，抹大拉的马利亚并不是一个经过改革的性工作者，她抛弃了过去的生活，虔诚地跟随耶稣。那些有疑问的人可以看看官方圣经本身，它把抹大拉描绘成一个反复出现的角色，在耶稣生活中的某些重要事件中突然出现。路加福音8章和马太福音16章并没有把抹大拉从性工作中解放出来，而是说耶稣洗净了抹大拉身上的“七个魔鬼”。在这之后，她成了耶稣的门徒，就是这样。虽然有些人可能会把这“七个恶魔”解释为圣经中任性的生活方式的代表，但这是一种比喻性的延伸，没有任何可用的证据。

　　除了这个关于抹大拉和她的生活的轶事，所有四部福音书——马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音——都描述了耶稣被钉十字架时玛丽在场。马可福音15章说，她和耶稣的母亲马利亚看到了耶稣被埋葬的地方，而马可福音16章描述了一个天使告诉抹大拉，当她去坟墓里探望耶稣时，耶稣已经复活了。继续叙述，但转到另一部福音书，约翰福音20章描述抹大拉回到门徒彼得那里，告诉他耶稣的复活。在这之后，抹大拉从圣经事件中消失了，但在我们共同的文化记忆中只会变得更大。

　　如上所述，我们要感谢教皇格列高利一世将抹大拉的马利亚与另一个被描述为“罪恶生活”的圣经人物联系在一起，许多人认为这是指性犯罪。历史倾向于给予格列高利一世很高的评价，至少在他对教会的管理和政治交易方面。但当涉及到教会教义时，他在公元591年的审判中有了一个飞跃，他宣布抹大拉是路加福音7章中的“有罪的女人”。路加福音7章描述了一个著名的小插曲，说的是一个女人用一瓶香水和她自己的眼泪来洗耶稣的脚。在小插曲中，当像西蒙这样的门徒称这个女人为“罪人”时，耶稣利用这个机会传达了一个关于宽恕的教导时刻。

　　尽管圣经没有提到这个女人的名字，更不用说她是抹大拉的马利亚了，但教皇格列高利一世得出了这个精确的结论。从那一刻起，教皇的话就是事实，这种联系被固定了下来。格列高利甚至说抹大拉的马利亚，那个洗脚的女人，和路加福音10章中的另一个马利亚——伯大尼的马利亚——都是同一个人。快进1400多年，我们可以在网上找到整篇文章，说抹大拉的马利亚是故事中有罪的女人。

　　我们之前提到过，有些人认为基督教会积极压制抹大拉在耶稣生平及之后的叙述中的突出地位。在这种情况下，教皇格列高利一世将抹大拉与路加福音7章中的“有罪的女人”联系起来的声明可能会被认为是对抹大拉的诽谤运动的一部分。